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并促进中国文学观念的形成,对镜贴花黄

近读罗振玉有关镜铭的著作,其中收录一镜题名“诗镜”,颇有意趣。“诗曰:鸾镜晓匀妆,慢把花钿饰。真如渌水中,一朵芙蓉出。”《金石索·金石六》著录有此镜的摹本,铭文与罗氏所载基本相同,唯“诗曰”写作“诗云”。铜镜的形制如莲瓣绽放,在辽宁朝阳辽代佛塔天宫中出土一面铜镜,镜形与其相似。

洛阳吉利区炼油厂689号西汉墓草叶纹镜(洛阳市文物考古研究院供图)

照上面这样推理理解来说,我今天早上的难题是不是迎刃而解啦。倏忽地想起,我每天推的那些诗,我应该称它为诗还是歌或者是诗歌;那我称它为诗的时候,是不是意味着,我可以推的那些文字那些体裁范围就不是我先前想的那么狭隘;那么我称它为歌的时候,我的初衷是不是跟我的想法成为南辕北辙的笑话。

国学的伊始是“七月流火,八月未央”的《诗经》。《诗经》是中国现实主义文学的滥觞。其特色是面向生活,反映现实,采用赋比兴的表现手法,四言体诗的形式,具有浓郁的诗意和韵律美。是中国古典现实主义诗歌的佳作。国学的第一次重大创新是“青春受谢,白日昭只。春气奋发,万物遽只”的《楚辞》。《楚辞》开浪漫主义诗歌与个人抒情诗歌之先河。因此在中国诗史上占有重要的地位。

战国四叶纹铜镜,台州博物馆藏

鸾镜是唐代较为流行的一种镜,镜背纹饰有孤鸾与双鸾之分。且看拂晓天亮之时,佳人晨起梳妆,闲对鸾镜,用手轻轻地搓着脸使脂粉匀净,慢慢地把金翠珠玉制成的花形首饰戴在头上。远远望去,仿佛清澈的水中,一朵芙蓉悄然绽放。“真如渌水中,一朵芙蓉出”,让人想起李太白的诗句“清水出芙蓉,天然去雕饰”。古人不仅将优美动人的诗句吟于口中、写在纸上,而且铸于镜背,化为永恒,为今人描绘了一幅栩栩如生、楚楚动人的佳丽览镜图。

汉人饮酒作乐,不仅在汉赋中有着较大篇幅的文字铺陈,而且常于汉镜背面的铭文中有所反映,字数不多,却言简意赅。如1996年洛阳市吉利区炼油厂689号西汉中期墓发现长贵富草叶纹镜上的铭文:“长贵富,乐毋事。日有喜,长得所喜,宜酒食。”

可能这篇文章跟你想象的有些出入,不过,我更喜欢有出入的东西,因为它告诉我,你这个小白,你需要走的还很长。千言万语归于一句欢迎你的指正!!!

我国是诗的国度,唐诗是中国古典诗歌的高峰。一方面这与当时的人才选拨制度有关。当时实行科举制,以诗取士,所以才子们纷纷在作诗上大展才华。另一方面,古典诗歌历经千年发展,在鼎盛的国力的催生下必然结出丰硕的果实。作为如此爱诗的国度,不得不说,唐诗的辉煌是必要的,更是必然的。单说那“诗中的诗,顶峰上的顶峰”的《春江花月夜》,其清丽之笔,动人之情,哲理之思,空明之境以及春,江,花,月,夜的分离与融合便足以“孤篇盖盛唐”。

隋唐则成为我国历史上铜镜高度发展的时期。这一时期的铜镜,不仅形态多,纹样活泼,有花鸟镜、团花镜、瑞兽鸾鸟镜、四神十二生肖镜、人物镜、盘龙镜、八卦镜、万字镜等,还出现了特种工艺镜,如金银平脱镜、金背瑞兽葡萄镜,兼具实用性与艺术性。

在中国文学史上,诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲,灿若星辰,依次绽放,成为各时段具有代表性的文学表现形式,也是滋养中华民族“子子孙孙永宝用”的精神源泉。它们在同时期的镜鉴上,究竟映照出怎样的倩影,或许是人们感兴趣的一个话题。

图文整理:荼荼

再接下来即是宋词和元曲了吧!

我们的祖先早已把我们的一切,烙上中国印,希望你我他骄傲地带上这个印记,欣然前行。

如果没有铜镜,看不到自己的憔悴容颜,中国诗词史上也就要少很多动人的弃妇闺怨、香草美人的温婉诗篇吧?

诗经与楚辞、元曲,一头一尾,分属先秦、元代,在镜上未留下任何痕迹,但从汉镜上的某些铭文可以咀嚼出楚辞的独特韵味,毕竟楚汉一家,有着无法割舍的文化传承关系。在数量众多的汉赋中,《仙赋》与《酒赋》在某些铜镜的铭文中有所反映。《仙赋》是神话,寄托着汉人的梦想与希冀;《酒赋》是现实,反映了汉代人真实的生活状态。从汉赋与汉镜铭文相结合的角度,我们可以对汉代人们的精神世界与物质生活有一个更为清晰的认识。

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2.按音乐性质分,词可分为令、引、慢、三台、序子 、法曲、大曲、缠令、诸宫调九种。

  国学大师陈寅恪曾经评价宋词“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极与赵宋之世。”在一定程度上表现了宋词在宋代文学的地位。不论是“照花前后镜,画面交相映”般清丽精致的花间词,还是“不忍登高临远, 望故乡渺邈 ,归思难收”般凄婉缠绵的婉约词,还是“我见青山多妩媚,青山见我应如是”般豪放雄壮的豪放词都与诗共同形成中华民族汉字文学的高级形式。中华儿女每每诵读它们,心中总是满满的文化认同与文化自信。

“见日之光,长毋相忘”

洛阳岳家村30号唐墓出土东汉画像镜

再从细致方面区别古近体诗时,我们可以从它的音韵格律方面来看。古体诗对音韵格律的要求比较宽,比如在一首诗中,句数多少不受限制;篇章可长可短;其韵脚可以转换。相反,近体诗对音韵格律的要求比较严,它,一首诗里的句数是有限定的;规定律诗八句而绝句是四句;而且诗句里用字的平仄声是有一定的规律的;韵脚也不能够转换。

史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》标志着我国传记文学的开端,同时是我国纪传体史学的奠基之作。《史记》的诞生标志中国史传文学已经达到高峰。其弘扬的名留青史,积极入世,忍辱负重,自强不息,志存高远等人文精神已成为中华民族的民族精神。

扬州是唐代铜镜的重要制造地点,由官府作坊制造铜镜并向皇室进贡。李肇《国史补》卷下载:“扬州旧贡江心镜,五月五日扬子江中所铸也。或言,无有百炼者,或至六、七十炼则已,易破难成。”

霍宏伟著:《鉴若长河——中国古代铜镜的微观世界》,生活•读书•新知三联书店,2017年10月。

诗是什么?

  作为中华文化的一朵奇葩元曲,作为元代文化的代表而与唐诗宋词鼎足并举。不论是清丽婉转的文风,还是反抗斗争的思想,都足以使其永葆独特魅力。它贴近生活,揭露现实,形式活泼,描绘生动,手法多变,为市井百姓所喜闻乐见。“花有重开日,人无再少年;日暮西山处,月明星影稀!”是元曲的智慧;“ 山中何事,松花酿酒,春水煎茶。”是元曲的闲适;“ 孤舟五更家万里,是离人几行情泪。”是元曲的情意;“银烛冷秋光画屏,碧天晴夜静闲亭”是元曲的宁静;“ 洛阳花,梁园月,好花须买,皓月须赊。 ”是元曲的美景……无不在中国古典文化文苑中熠熠生辉。

“魔镜魔镜告诉我,男人到底要什么?”

南北朝至隋唐时期的诗赋显得亲切,朗朗上口,易于读懂。2009年,洛阳龙门站前广场唐墓清理出一面神兽镜,镜缘内饰一周阳文楷书铭文,即为庾信《镜》诗的前四句,“玉匣聊开镜”铸作“玉匣聊看镜”,“影照两边人”一句铭文因锈蚀而未显。

值得一提的是,现代和当代又是一个不一样的概念。但从字词上就可以看得出来,但是官方点说就是:二十世纪上半叶以前的诗歌称之为中国当代诗歌,即是从清朝覆灭到1950年以前的诗歌;而中国当代诗歌就是二十世纪下半叶以后的诗歌形式。其传奇而唯美的那些事情,期待着有一天可以,把她的雾纱揭开。

春秋多不义之战。此间生灵涂炭,民不聊生。仁人志士为了国家安定,百姓幸福纷纷提出自己的政治主张。百家争鸣,万花齐放。儒家克己复礼,仁者爱人;道家无为而治,顺其自然;墨家兼爱非攻,尚贤节用;法家富国强兵,以法治国……思想火花,耀我中华。

想必人人听过太宗那句最著名的论断:“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。”唐太宗在谏臣魏征去世后曾感叹道:魏征去了,我就像失了一枚铜镜一样!足以说明铜镜对古人的重要性。

在中国文学史上,诗经、楚辞、汉赋、唐诗等,灿若星辰,依次绽放,成为各时段具有代表性的文学表现形式。它们在同时期的镜鉴上,究竟映照出怎样的倩影?

了解中国上下五千年的人,大抵都知道。《诗经》过后是《楚辞》。或许很多人都觉得《楚辞》,它是屈原作的我国古代第一部浪漫主义诗歌总集。刚开始,我也以为整部《楚辞》都是屈原所作,后来,我自己查了资料,才知道,原来《楚辞》只是以屈原为主的收录了包括宋玉及其他楚人的十七篇的辞赋。与《诗经》这现实主义诗歌相比的《楚辞》是浪漫主义诗歌,或许没有比较性,因为它们在我眼里,就像是性别中的男和女,因为《诗经》被称为“风体”,而《楚辞》则被称为“骚体”,它们便也可以像男女一样组词成为风骚,故以后“风骚”,它代指诗歌,风骚这词也就应运而生,在以后的文学创作中,也每每被文人骚客所引用和指引。

明清时期,小说崛起。《三国演义》,演三国群雄,逐鹿中原,各为其主。《西游记》,记师徒四人,西天取经,修得正果。《水浒传》,传梁山好汉,杀富济贫,梁山聚义。《红楼梦》,梦木石前缘,荒唐辛酸,金陵魂散。

你以为李玟唱的只是现在的小姐姐对镜梳妆?当然不,照镜子并非今人的日常。古人也有不少吟咏铜镜的诗句:“当窗理云鬓,对镜贴花黄”,“照花前后镜,花面交相映”。

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再接下来,就是唐诗了,我相信你们对唐诗的各种知识都比我还了解了吧。但是,原谅我,我有强迫症,总是想完完整整地说完那些事以公示故事叙述的完整。所以.......

作为中华文化之基的国学,犹如黄河长江滋养着一代又一代的华夏儿女。国学历经五千年沧桑而历久弥新,在炎黄子孙身上刻下深刻的精神烙印。因此我们为何不做一次国学的巡礼呢?

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词条摘自:

总结

在汉朝盛极一时的汉赋铺采摛文,体物写志。它是两汉年间文人创作的主要文学样式,独得封建时代的词章家推崇。因而被后世认为是汉代文学的代表。作为继《诗经》、《楚辞》之后,在中国文坛上兴起的一种新的文体赋,其对文学发展作出重大贡献。并促进中国文学观念的形成。

白居易的诗也证明了铜镜在唐代的价格昂贵,甚至可以作为财产抵押。其诗《镜换杯》中写道:“欲将珠匣青铜镜,换取金尊白玉卮。”《广异记》也曾记载类似的故事,漆背金花镜可卖铜钱三千文。

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其实,还想提一提的就是,乐府诗的艺术特色,它,语言朴实自然,语言多为口语,感情也真挚动人,不像汉赋一样追求辞藻的华丽和夸张;它,押韵灵活自由;它,多用对话或者是独白的形式叙事;它,难得的是,仍然具有浪漫主义的色彩;它善用排偶句,使得句子语言具有可读性;它,回环往复,音韵和谐,正是因为这样,它的文字显得更有活力。

西安博物院藏金背瑞兽葡萄镜

洛阳龙门站前广场唐墓神兽镜(洛阳市文物考古研究院供图)

4.按创作风格分,大致可以分为婉约派,豪放派和花间派。

西汉四神十二辰博局镜

在数量众多的汉赋中,《仙赋》寄托着汉人的梦想和希冀。其中不乏与西王母有关的铜镜铭文,如洛阳北郊岳家村30号唐墓中发现一面东汉三角缘画像镜,镜上有“东王公、西王母”的形象,并有“王公”、“王母”的铭文题记。

唐诗,除了有体裁方面的分类,在派别方面也有分类;大概包括:山水田园诗派;边塞诗派;浪漫诗派和现实诗派。

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责编:荼荼

我国,最早的诗歌总集是《诗经》,这部总集在文学史上可不是只有一般的地位,在内,它奠定了我们诗歌发展的基础;在外,它俨然成了我们了解古代人们社会生活的百科全书。因为,它涉及的范围之广之大,所写的题材之多。同时,流传到周边国家和欧洲各国,在一定程度上促进了文学的启蒙。

唐初高季辅为官刚正不阿,太宗曾经赏赐给他金背镜一面,来表彰他清正廉洁。此后“明镜高悬”不仅成为公堂常挂之匾额,铜镜也成为全民中流行的馈赠佳品。

而诗歌,它是一种抒情言志的文学体裁,用高度凝练的语言,形象表达作者丰富的感情,集中反映了所在的社会生活,并且,诗歌,它具有一定的节奏和韵律的文学体裁。通俗地是,我是说,我所理解的最直接的说法是:诗歌就是既能够歌唱又能够诵读的一种表达情感的语言表现形式。不过,也有人说:在中国古代,那些,不合乐的就称为诗,而相反,那些,合乐的就称之为歌,现代看来,不管合不合乐,都统称为诗歌。

两汉则成为铜镜的繁荣鼎盛时期。这一时期的铜镜,不仅比战国时的铜镜更轻巧,也更实用。多以四乳钉为基点形成四分法布局,而且严格讲求对称。

乐府之后,诗歌发展就到了魏晋南北朝时期的民歌。它短小的篇幅,在表达方式上:叙事的方式少于用抒情的方式。我们都知道,历史上的南北朝长期处于对峙的局面,再加上,南北方在政治经济文化等等方面存在的差异,导致了南北民歌呈现不同的风格与情调。南方民歌多表现为清丽缠绵;而北方则表现粗犷豪放。主要代表作也呈现分区而明显化的特征,比如南歌的抒情长诗《西洲曲》和北歌的叙事长诗《木兰诗》。

唐四灵瑞兽八卦纹扬州造铜镜

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