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苏曼殊还是一位画僧澳门新葡萄京app下载:,苏曼殊就是一位

1904年冬天,华兴会在湖南的起义计划失败,曾参与该组织活动的苏曼殊当时在湖南实业学堂任教,便不得不以僧人身份走避杭州。此后,苏曼殊多次旅居杭城,有据可查的就有十四次之多,挂单之处有白云禅院(白云庵)、韬光庵、秋社、新新旅馆、陶社、巢居阁等。风流蕴藉的杭城成了苏曼殊避难会友的洞天福地,西湖则似乎是其梦中佳人,漫游日本时念念在兹的也是“何时归看浙江潮”,而孤山最终成其埋骨之地。

苏曼殊和他的11次杭州之行

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苏曼殊 苏曼殊,近代作家、诗人、翻译家,广东中山人。苏曼殊这个情僧、诗僧、画僧、革命僧,如此一位集才、情、胆识于一身的人,竟然半僧半俗地孤独一生。1918年,他经过三十五年的红尘孤旅,留下八个字:一切有情,都无挂碍,然后离开了人 ...

春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮。

苏曼殊游历杭城,最常住在西湖之畔、与雷峰塔相邻的白云庵。1905年秋后,他又驻锡此庵,在晨钟暮鼓中做诗、绘画、谈禅、泛舟,写下了著名的《住西湖白云禅院》:

苏曼殊

民国多奇人,苏曼殊就是一位,光辉耀眼,却逝如流星,年纪轻轻却暴饮暴食死于1918年5月2日,年仅35岁。我们在文学作品里有很多奇僧的形象,比如唐僧、比如花和尚……而苏曼殊却比这些僧人加起来都奇异,他的一生半俗半僧,通晓日文、英文、梵文等多种文字,可谓多才多艺,在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就。

苏曼殊

芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几挢。

白云深处拥雷峰,几树寒梅带雪红。

苏曼殊画作

苏曼殊与他绝世才华并称的,是一些难以置信的奇行怪癖,他放浪形骸,不拘礼法,毁誉参半,享有“诗僧”、“情僧”、“革命僧”等称号。

苏曼殊,近代作家、诗人、翻译家,广东中山人。苏曼殊这个情僧、诗僧、画僧、革命僧,如此一位集才、情、胆识于一身的人,竟然半僧半俗地孤独一生。1918年,他经过三十五年的红尘孤旅,留下八个字:一切有情,都无挂碍,然后离开了人世,给后人留下了无尽的感慨。 林语堂说:鲜明的个性永远是个谜。苏曼殊就是这样一个谜。 在中国近现代文学史上,几乎没有人像苏曼殊一样,能够得到三教九流的同声称慕,而被称慕的,多是他思想和行为的奇与怪。他以和尚的形象出没于清末民初的寺院、文坛、政坛乃至妓院,他的和尚头衔也因此多了很多前缀:革命和尚,浪漫和尚,锦绣和尚,自由主义和尚,情僧 陈独秀说,苏曼殊是一个绝顶聪明的天才,但这个天才却与疯子只有一线之隔。他是和尚,却抽雪茄,嚼牛肉,吃摩尔登糖,身边还围着很多漂亮女人。 情爱,是曼殊一生中最好的风景,也是他一生中最大的隐痛。与他走得最近的女友和情人有雪鸿、静子、佩珊、金凤、百助枫子、张娟娟、花雪南等数人。于情爱二字,他比起俗世的常人来,一直都是太不完全,太不彻底。他渴望真爱,却又逃避激情。他割断了灵与肉之间最热切的呼应,使之各为其主,终于导致二者反戈相击。他裸身闯进女弟子何震的房间,指着洋油灯大骂,那只是无邪,只是轻度的迷狂;他出入青楼,拥校书,喝花酒,竟能全身而赴,全身而返。同为天涯沦落人,曼殊对众校书从无亵玩之意,他为她们赋诗,为她们作画,为她们排遣身世沉沦的伤感。 苏曼殊的初恋对象是一位不知名的日本姑娘,很快便无疾而终。其后,他的西班牙籍英文老师庄湘愿将爱女雪鸿许配给他,尚须等他们成年。再后来,河合仙极力撮合曼殊与表姐静子成婚。曼殊此时已遁入空门,沙弥十戒中有一条不娶不淫。他作茧自缚,便惟有挥剑斩情丝。他留给静子的诀别信值得一读: 静姊妆次: 呜呼,吾与吾姊终古永诀矣!余实三戒俱足之僧,永不容与女子共住者也。吾姊盛情殷渥,高义干云,吾非木石,云胡不感?然余固是水曜离胎,遭世有难言之恫,又胡忍以飘摇危苦之躯,扰吾姊此生哀乐耶?今兹手持寒锡,作远头陀矣。尘尘刹刹,会面无因;伏维吾姊,贷我残生,夫复何云?倏忽离家,未克另禀阿姨、阿母,幸吾姊慈悲哀愍,代白此心;并婉劝二老切勿悲念顽儿身世,以时强饭加衣,即所以怜儿也。 苏曼殊所爱的人多半是歌台曲院的风尘美女,这些在肉欲中日夜打滚的悲苦红颜竟三生有幸,遇着一位只作精神恋爱的痴情和尚,也可算是难得的人间奇遇了。十日樱花作意开,绕花岂惜日千回。 昨来风雨偏相厄,谁向人天诉此哀? 忍见胡沙埋艳骨,休将清泪滴深怀。 多情漫向他年忆,一寸春心早已灰。 曼殊除了《忆东京调筝人百助枫子,作此悲歌》外,另有华严瀑布高千尺,未及卿卿爱我情、还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时、袈裟点点疑樱瓣,半是脂痕半泪痕和一自美人和泪去,河山终古是天涯的绮语和痛语,足见其深衷已为情所困,为情所伤。超越欲望的爱情一旦化成诗句,便完全不沾世间烟火气,简直赛似天外清音。 1913年12月中旬,苏曼殊因暴食致疾,缠绵病榻,百无聊赖,在东京写信给国内的至交刘三,堪称绝妙好词:芳草天涯,行人似梦,寒梅花下,新月如烟。未识海上刘三,肯为我善护群花否耶?病中仍记挂着那些红火坑里的众姝,只有怜惜,只有关怀,并无一点亵玩之意。 苏曼殊是诗僧,他为后世留下了不少令人叹绝的诗作。1909年,他在东京的一场小型音乐会上认识了弹筝女百助。因相似的遭遇,两人一见如故。但此时的曼殊已了却尘缘,无以相投,便垂泪挥毫,写了一首诗: 鸟舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗。 还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。 读来令人柔肠寸断。 他在日本从事反清活动时,时常为故国河山破碎而感伤。他在《忆西湖》中这样写道: 春雨楼头尺八萧,何时归春浙江潮? 芒鞋破钵无人识,踏过梅花第几桥? 在反清活动处于困境之时,他曾想以互警醒国人,因而作诗: 海天龙战血玄黄,披发长歌览大荒。 易水萧萧人去也,一天明月白如霜。 虽然蹈海警世没能成真,但留下的诗篇却使人热血沸腾。 苏曼殊还是一位画僧。他的画格调不凡,意境深邃。他曾做《写忆翁诗意图》,配诗花柳有愁春正苦,江山无主月自圆,其亡国之痛溢于纸面。 曼殊作画,不仅为抒写怀抱,还想以此为反清革命作出更多贡献。1907年章太炎等人在东京办《民报》遇上经费困难,曼殊主动提出卖画筹钱以解困。曼殊以绘画自遣,绘竟则焚之,这不知让多少友人深感惋惜。他为刘三画《白门秋柳图》、《黄叶楼图》,乃是自愿。他不仅出于友谊,还敬重刘三的侠义之举,为邹容收殓遗骨,葬于自家黄叶楼下。他遵守然诺,为赵声画《饮马荒城图》,则是酬报死友,托人代他焚化于赵声墓前,颇有延陵季子墓门悬剑的古贤遗风。曼殊生性浪漫,对自己的画,旋作旋弃,而别人一开口索画,则又变得十分矜贵,轻易不肯下笔。南社好友高吹万千里寄缣,请曼殊绘制《寒隐图》,尚且一再稽延,频年难以到手,其他人就只有垂涎的份了。 还是《太平洋报》总编叶楚伧有办法,他请曼殊作《汾堤吊梦图》,也是屡索不遂,于是心生一计。有一天,他闲谈时告诉曼殊,上海新到一批外国五香牛肉,闻香下马者不知凡几,他好不容易购得三斤,还有摩尔登糖和吕宋烟,一并放在楼上美术编辑室,曼殊有空可去品尝。曼殊听说美味在等他,就如同佳人有约,没有不去的道理。他三步并作两步上了楼,叶楚伧即在他身后锁上房门,声称,曼殊若不完成《汾堤吊梦图》,就别想出来。有美食,就有好心情,有好心情就有灵感,绘一幅画又有何难?有饵能钓大鲈鱼,叶楚伧果然得计。 苏曼殊还是一个爱国的革命僧人。他在东京加入过兴中会、光复会等革命组织。1903年,他在日本参加了反对沙俄侵占我国东北的抗俄义勇队,同年他在上海参加了由章士钊等人创办的《国民日报》的翻译之作,为声援章太炎、邹容,反对清廷查封《苏报》做了大量工作。他也醉心于宣传无政府主义的救国思想,赞同暗杀活动。他甚至还曾打算去刺杀保皇党首领康有为。后经人劝阻而终止。辛亥革命后,袁世凯窃取了胜利果实,并暗杀了宋教仁,从而引发了李烈钧等人发动的二次革命。苏曼殊又积极参加反袁斗争。 生逢艰难时世,苏曼殊决意将国家兴亡负于自己的肩膀。在成城军校,他天天舞刀弄枪,胡服骑射。适逢东北受强虏践踏,他遂毅然加入抗俄义勇队,立誓要血战沙场,马革裹尸还。然而志士归国失路,勇士报效无门。清王朝太黑暗,太腐朽了,天柱将倾,四维欲绝,犹自酣沉于梦寐。苏曼殊热血未冷,他在孙中山与黄兴的麾下以笔为旗,以笔为枪,向黑暗势力发起强有力的挑战,恨不得一脚踹翻清王朝,一拳打倒袁世凯。虽是出家人,却以天下为怀,以苍生为念,以救国为职志,万死不顾一身,因此他成为名闻遐迩的革命和尚和兵火头陀。苏曼殊视躯壳为蔑有,极富牺牲精神,见义即赴,无算计,无保留,难怪孙中山赞他率真。 蹈海鲁连不帝秦,茫茫烟水著浮身。 国民悲愤英雄泪,洒上鲛绡赠故人。 海天龙战血玄黄,披发长歌览大荒。 易水萧萧人去也,一天明月白如霜。 这首七绝何其豪迈,何其壮烈,哪有一丝一毫枯涩沉闷的僧侣气息?然而就是这样一位革命和尚,由于交友不慎,险些被不明真相的革命党人当作内奸暗杀了。

这首略带伤感的小诗是近代南社诗僧苏曼殊的传世之作,为近代文人墨客竞相传颂。苏曼殊被盛誉“中国诗史上最后一位把旧体诗做到极致的诗人”、“古典诗一座最后的山峰”。

斋罢垂垂浑入定,庵前潭影落疏钟。

书法

01:奇特出生

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苏曼殊的出身十分奇特。

苏父虽然有四个妻子,但苏曼殊却是他父亲和日本妻子的妹妹所生,而苏父也一直没有把他生母娶回来。

苏曼殊被接回苏家抚养,但因为二叔反对的缘故,他生母没有一起回来,因此苏曼殊年幼的内心时常有顾影自怜之叹。

更有甚者,他有一次患了重病,婶婶料定他必死无疑,索性将他关在柴房中待毙。幸好他命够硬,愣是挺过来了。

据苏曼殊妹妹说:“婶婶及附居之亲戚等或有轻视他,由此他淡观一切,矢志永不回乡。”

纵然日后与多位女子有过瓜葛,但苏曼殊只不过蜻蜓点水似地对待,从未有真正安定过下来。

他一生出家就有三次,除了青灯古佛,好像也没有其他地方可以安顿这个对现世不安的灵魂。他原名苏戬,“曼殊”是他给自己取的法号。

他曾有诗云:

无端狂笑无端哭,

纵有欢肠已是冰。

因此他不过于执着浮世红尘,而是以一颗玩乐的心且歌且泣。

1909年夏,苏曼殊与好友刘三避暑于杭州白云庵禅院,意外收到一封匿名的恐吓信。大意是,革命党人早就看出苏曼殊形迹可疑,与叛徒刘师培、何震夫妇瓜葛甚密。 此事惊动了章太炎的大驾,他赶紧出面为苏曼殊辩诬。其词为:香山苏元瑛子谷,独行之士,从不流俗凡委琐功利之事,视之蔑如也。广东之士,儒有简朝亮,佛有苏元瑛,可谓厉高节、抗浮云者矣。元瑛可诬,乾坤或几乎息矣。后来大家才知道,这封令人迭足屏息的恐吓信是南社成员雷昭性所写,他怀疑曼殊与刘师培夫妇同流合污。 1913年7月21日,苏曼殊以个人名义在《民立报》上发表了词锋凌厉的《释曼殊代十方法侣宣言》,完全撕下了嗜血恶魔袁世凯的画皮。其词为:自民国创造,独夫袁氏作孽作恶,迄今一年。擅操屠刀,杀人如草;幽蓟冤鬼,无帝可诉。诸生平等,杀人者抵;人伐未申,天殛不逭。况辱国失地,蒙边夷亡;四维不张,奸回充斥。上穷碧落,下极黄泉,新造共和,固不知今真安在耶?独夫祸心愈固,天道益晦;雷霆之威,震震斯发。普国以内,同起伐罪之师。衲等虽托身世外,然宗国兴亡,岂无责耶?今直告尔:甘为元凶,不恤兵连祸极,涂炭生灵;即衲等虽以言善习静为怀,亦将起而褫尔之魂!尔谛听之!这篇宣言更像是檄文,正是它为苏曼殊赢得了革命和尚的美誉。 天生的多情种子,天生的风流才子,别有伤心之处。天生成佛我何能?幽梦无凭恨不胜。多谢刘三问消息,尚留微命作诗僧。他毕竟不是百分之百的革命家,在铁血交飞的年代,他身上多有革命家所少有的脆弱性和哀悯之情,也不喜欢流血,无论哪种形式的流血他都不喜欢。在尘世与庙宇之间,是否另有一片乐土呢? 1904年春,苏曼殊以玄奘、法显为榜样,万里投荒,去泰国曼谷朝圣,在玉佛寺拜乔悉摩长老为师研习梵文,为期不久,却大有收益。然后他又独身前往锡兰菩提寺驻锡,开筵讲经,很受欢迎。初夏时,他途经越南回国,以当地烙疤的方式再度受戒。 他与异域诗人拜伦有着许多惊人的相似之处:首先,两人均有伤及自尊的缺陷,拜伦跛足,而曼殊是私生子;其次,两人均具有自由不羁的叛逆精神,永不餍足的激情,沦骨浃髓的厌世感,且与旧道德格格不入;其三,两人均是多年漂泊异域,同样深爱着异邦的美女,同样是具有唐璜好色如狂的毛病,同样是用艺术创造力去平衡内心的风暴。但他们又有不同的特点:拜伦敢于释放内心的魔鬼,并有勇气与之周旋,他的浪漫是从肉欲到精神的双重浪漫,比唐璜更荒唐;曼殊则一心想与魔鬼媾和,在肉欲方面顶多打一打擦边球。这种七折八扣的东方式浪漫显然带有自惩和自虐的倾向。他在女友雪鸿所赠的《拜伦遗集》扉页上题写过这样一首诗: 秋风海上已黄昏,独向遗篇吊拜伦。 词客飘零君与我,可能异域为招魂。 曼殊与拜伦都是热爱自由、追求浪漫、崇尚革命的诗人。两人同样英年早逝,一个三十五岁,一个三十六岁。 苏曼殊的朋友圈子很大,多数是后来震荡了历史风云的人物:黄兴、宋教仁、章太炎、陶成章、邹容、陈天华、廖仲恺、何香凝、陈独秀、冯自由、章士钊、刘季平、何梅士、赵声、于右任、柳亚子、陈去病等。 苏曼殊一生著述甚多,诗歌、小说和译文,还有绘画等,但因为用的基本是文言文,所以就影响了流行。现在我们知道的最有名的一首诗,也最能反映苏曼殊心境的便是这一首诗了: 春雨楼头尺八箫, 何时归看浙江潮? 芒鞋破钵无人识, 踏过樱花第几桥? 苏曼殊的小说《断鸿零雁记》最初刊登于南洋爪哇的《汉文新报》,没有什么影响。1912年3月,苏曼殊从爪哇返回上海,将书稿交《太平洋报》再次发表,结果轰动一时,苏曼殊声誉大增,跻身于名作家之列。这部小说也被誉为民国初年第一部成功之作。 接着,苏曼殊又创作了5部文言小说,即《天涯红泪记》、《焚剑记》、《绛纱记》、《碎簪记》、《非梦记》,加上《断鸿零雁记》,合称六记。六记出版后,风靡一时。据现代作家施蛰存回忆,他年轻时非常痴迷苏曼殊的文字,当时的文艺青年无不争相阅读苏曼殊。甚至有人说,苏曼殊是那个时代最为流行的文化符号。 晚清时候,西风东渐,翻译盛行,中国要寻找强国之路,必须从翻译开始引介西方文明的各种精神成果。在各种文体中,诗歌因为翻译难度大,很少有人尝试,苏曼殊偏偏在西方浪漫主义诗歌的译介上独树一帜。他与严复、林纾一起被称为清末三大翻译家。 《拜伦诗选》是我国翻译史上第一本外国诗歌翻译集,苏曼殊也因此成为系统地将拜伦、雪莱译介到中国的第一人。这本诗集包括《哀希腊》、《赞大海》、《去国行》等40多首抒情诗。 文学史家张定璜曾认为,苏曼殊对西方诗歌的译介,是对中国文学的一个确实不小的功绩,是他开初引导了我们去进一个另外的新鲜生命的世界。他还说,虽然在那之前也有人译介中国文学,但是唯有曼殊才真正教了我们不但知道而且会悟唯有曼殊可以创造拜伦诗。原因很简单,这与苏曼殊本人的浪漫性情最相符合。 1910年,苏曼殊曾就中西诗人的高下给出了自己的评判。他认为,拜伦足以比肩屈原、李白,雪莱则相当于李商隐、李贺,而莎士比亚、弥尔顿等人,只可与杜甫争高下。在苏曼殊看来,杜甫的成就在二李之下,因为杜甫与莎士比亚不过是国家诗人,比不了拜伦、二李这样的灵界诗翁,这无疑流露出他重内在性情和浪漫气质的诗歌价值观。 苏曼殊一生豪于饮而雄于食,过于贪图口福,尤其喜欢饮冰水,吃糖果和五香牛肉,朋友们戏称他为糖僧和牛肉大师。他的观点是:酒肉穿肠过,佛祖心中坐,于精神毫无妨碍,我空,人空,宇宙空,今日之美食,不过是异日之尘埃,不吃白不吃。然而暴饮暴食损坏肠胃,最终要了他的命。 舞低楼心杨柳月,歌尽桃花扇底风,吃花酒要的就是这般情境和气氛,别人多半是醉翁之意不在酒,曼殊却不仅仅满足于秀色可餐,而是放开肚量,将各种美味吃到盘碟见底。柳亚子回忆道:君工愁善病,顾健饮啖,日食摩尔登糖三袋,谓是茶花女酷嗜之物。余尝以芋头饼二十枚饷之,一夕都尽,明日腹痛弗能起。曼殊对性欲的控制力堪称天下第一,对食欲的控制力则堪称天下倒数第一。 他写信给柳亚子,信中谈及自己病中贪食,颇为诙谐:病骨支离,异域飘零,旧游如梦,能不悲哉!瑛前日略清爽,因背医生大吃年糕,故连日病势,又属不佳。每日服药三剂,牛乳少许。足下试思之,药岂得如八宝饭之容易入口耶? 在写给另一位朋友的信中,他也将自己那副老饕相活写如画:月饼甚好!但分啖之,譬如老虎食蚊子。先生岂欲吊人胃口耶?此来幸多拿七八只。午后试新衣,并赴顺源食生姜炒鸡三大碟,虾仁面一小碗,苹果五个。明日肚子洞泄否,一任天命耳。他明知多食伤身,仍然对各类佳肴欲拒还迎,照单全收,这真有点瘾君子不怕死的劲头了。 有一次,曼殊去易白沙处作客,宾主相谈甚欢,到了吃饭的时候,易白沙用中餐款待他。好家伙,曼殊真是肚量惊人,总共吃下炒面一碗,虾脍二盘,春卷十枚,还有许多糖果。易白沙以为曼殊手头拮据,多日挨饿,才会这样狼吞虎咽,便邀他明天再过来坐坐。曼殊连连摇头说:不行,吃多了!明日须病,后日亦病。三日后当再来打扰。 鲁迅对苏曼殊的诗文评价很高,对他的个人生活则不表恭维:黄金白银,随手化尽,道是有钱去喝酒风光,没钱去庙里挂单。曼殊去世前一两年,在东京十分落魄,有时竟会典当掉剩余的衣服,赤条条不能见客。这种有钱时饱撑一顿,无钱时饿瘪数天的生活方式,简直就是玩忽生命,调侃死神,结果折腾出大病来,终于医药罔效。 对于曼殊的贪吃,陈独秀有此评说:人家也都引为笑柄,其实正是他的自杀政策。他眼见举世污浊,厌世的心肠很热烈,但又找不到其他出路,于是便乱吃乱喝起来,以求速死。在许多旧朋友中间,像曼殊这样清白的人,真是不可多得了。 1904年3月,苏杰生沉疴缠身,奄奄待毙,他托同乡往香港寻苏曼殊,规劝其回乡,希望临终前与儿子见上一面。但苏曼殊借口囊中无钱拒绝回乡。3月15日,苏杰生去世,曼殊拒绝奔丧,而是择道直奔上海。 1918年5月2日,苏曼殊在上海广慈病逝。逝前的苏曼殊,早已将衣物典质一空,囊空如洗,他又先后在海宁医院和广慈医院就医,欠下医院不菲的医药费。汪兆铭等人具名在上海报纸发布曼殊大师圆寂的讣告。孙中山先生闻讯,对苏曼殊的英年早逝惋惜万分,并直赞他的率真。孙先生指示汪兆铭,曼殊所有的医药费、丧葬费均由革命党人负担,其后事则由汪负责主持料理。 5月4日,汪兆铭等人将苏曼殊的骸龛,从广慈医院的太平间,移到上海西侧临苏州河的义冢地广肇山庄寄存。 苏曼殊圆寂后,曹洞正宗第四十六世传人圆瑛大师承认他是阿罗汉;革命团体光复会追认他为文化导师;柳亚子这样哭他:鬓丝禅榻寻常死,凄绝南朝第一僧。一位南社诗友在挽联中这样对他进行概括:曼殊本是多情种,一领袈裟锁火焰! 苏曼殊的老友陈仲甫在北大得知苏曼殊的噩耗,沉痛地说:曼殊眼见自己向往的民国政局如此污浊,又未找到其他出路,厌世之念顿起,以求速死。 自此,一代奇僧苏曼殊的骸龛在破败寥落的广肇山庄,孤独而寂寞地搁了整整六个春秋。 旷世奇僧,自然不宜长久寄骸于荒郊义冢。入土为安,这是每一个生者必须对逝者履行的承诺。必须尽快为曼殊选择一处墓地安葬,以告慰大师的在天之灵,这个话题在1924年的夏天到来时,又重新苏曼殊的朋友们提上了议事日程。 苏曼殊一生居无定所,四海漂泊,杭州是他的一个重要的精神故乡,他与杭州结下了不解之缘。 1916年他由日本归国,一生前后到杭州十余次。苏曼殊在上海辞世前的1917年正月,他还曾到杭州,一度隐居在西湖雷峰塔下的白云庵,并留下了白云深处拥雷峰,几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑入定,庵前潭影落疏钟的绝句。 湖山毓秀、风月无边的杭州西湖,自然是大师长眠的首选之地。在杭州的徐自华得知柳亚子、陈巢南们正在为苏曼殊寻找墓地,便主动捐出了西湖孤山北麓的一块地,以安顿大师的英魂。 孙中山先生听到消息后,捐出千金,用作苏曼殊的迁葬之资。社会各界闻知信息后,也纷纷捐资相助。墓地和葬资的问题解决了,柳亚子、陈巢南等人便决定动手将苏曼殊的遗骸从上海迁葬于杭州西湖。 1924年6月8日清晨,柳亚子、陈巢南和苏曼殊的一干友人,坐车来到上海西郊的广肇山庄,将曼殊的骸龛从安乐园中抬出,焚香祭拜后,打开骸龛,由捡骨师将曼殊大师的骸骨捡出,包入一块红布中,装进一具涂着黑漆的檀木灵柩里。当天下午4时左右,装载着苏曼殊大师灵柩的火车到达杭州站。柳亚子、陈巢南、徐自华等曼殊大师的故友和杭州各界人士,将一代奇才苏曼殊大师的英灵,从火车上迎了下来。 6月9日正午的杭州,绿风拂柳,湖光粼粼。曼殊大师的朋友们和杭州各界人士,在西湖孤山北麓、西泠桥南堍,为曼殊大师举行了隆重的迁葬仪式。杭州幸甚。西湖幸甚。它秀美的湖山,又收留了一位优秀儿女的毅魄。自此之后在西湖的文化记忆里,又增添了一处靓丽的景致明月夜,曼殊坟。朋友们还在大师的墓前,矗起了一座石塔,上面镌刻着六个大字曼殊大师之塔。苏曼殊大师栖息处,与南朝名妓苏小小墓南北相对,与鉴湖女侠秋瑾墓隔水相望。

国学大师章太炎是他的诗歌老师,太炎曾指点曼殊:“按你的天分、性情, 确与诗最相近。今既愿学, 就送你几部古人诗集, 希望你随意翻读, 多多体会、揣摩, 也许能有所得吧。”拿到诗集,苏曼殊失踪了。两个月后,当友人刘三赶往其寓所,他竟已写出了不少七绝,其中有“从拾禅心侍镜台, 沽泥残絮有沉哀”、“ 忏尽情禅空色相, 琵琶湖畔枕经眠” 等佳句。

“白云”和“疏钟”是禅诗和禅味诗常常出现的两个意象,静物也许没有比白云更能体现禅家的闲淡,动音也再没有比钟声更富有诗意和禅味的了。近禅人和禅家对钟声的偏爱在心理层次上是多重的,钟声不但能唤起人们对寺庙的情感,同时也是一种时间定位和地点定位,使诗人在万籁俱寂中获得一种依托感、相伴感;钟声动亦静、实亦虚、动静不二,象征着禅的本体和诗的本体,诗人在对袅袅钟声的体味中,易将宗教情感转化为审美情感,超越于形象之外的绵长诗韵从中流泻。

在35年短暂的人生中,苏曼殊芒鞋破钵,三次出家,万里担经,漂流异域。其不可无一、不可有二的天纵奇才,裁章闲澹、刊落风华的锦绣文字,在中国近代史上,留下了流光溢彩的一笔。

02:怪癖成堆

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●情僧

苏曼殊虽为僧人,却干了很多为佛门所不许的事。比如说近女色。

他喜欢流连青楼酒肆,每每在妓女身上花费巨资,风花雪月,但从未发生过肉体关系。据说他曾经给出的解释是:

“爱情者,灵魂之空气也。……我不欲图肉体之快乐,而伤精神之爱。”

也因此,止庵评价他为“浅而真,不复杂不深刻的人”。而他也将自己在情场中漂泊的往事,写成诸多恋情小说,如《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》等,开创了民国小说的新局面。

●糖僧

1911年春,他从爪哇返国,因身上还有好几百元,于是他将那些钱全都买了糖果带上船。结果,在两星期航程中,他竟把所有的糖果吃完,让同船的人惊诧不已。

苏曼殊在上海期间,交结革命志士,撰写著述,担任教职。民国成立后,曾经发表宣言,反对袁世凯称帝。由于他命运多舛,过着不安定的生活,所以他的饮食也无定时,想吃什么就吃什么,尤喜甜食。这可能与他生在日本从小就爱吃糖有关。

他常在上海棋盘街一家叫同芳的粤式茶馆饮茶,那儿兼售粤式糕饼及舶来品糖果,有一种名叫“摩尔登”的外国糖,装在扁型玻璃瓶内,粒粒如围棋子,色泽淡黄及淡红。苏曼殊爱读《茶花女》,一向敬慕茶花女,听说此糖为茶花女所嗜食,他也爱上吃此糖——每次买上三四瓶带回去。他平时糖不离口,尤其在写作时更是大吃特吃,以助文思。最多时,一天可吃掉“摩尔登”糖三瓶。别人问他为何吃这么多,他说:“此乃茶花女酷爱之物也。”

据说,他刚到上海,竟吃去当时市价100元的糖果。据说苏曼殊之死,死因竟是饮食无节制,吃糖过多所致。

●革命僧

苏曼殊是中国近代史上的怪人,他的朋友圈子很大,多数是近现代史上的名人,如孙中山、陈其美、黄兴、宋教仁、章太炎、廖仲恺、陈独秀、蒋介石、章士钊、于右任、鲁迅等。

另外,他是半个日本人。中日混血,为父亲之日本小妾所出,自幼便离开父母,在祖屋长大。因饱受欺凌不堪忍受而出家,又偷吃鸽肉,被逐出师门,此后便以和尚自称。稍长,游学日本认母,数年,精诗词音律、擅梵文佛理,热衷宣传革命,俨然一代怪才。

在日本留学期间就曾参加反清组织,一度还想要刺杀坚持“保皇”的康有为,公开提出"反抗帝国主义"的主旨,并和鲁迅等人筹办文学杂志。此外,回国后他还参加了”青年会“、”拒俄义勇军“、”军国民教育会“等革命组织,积极参加革命,同时还提出了”护教论“、”新教论",开启了“中国佛教近代革新运动的先声”。

民国初建,不少人兴高采烈跑官求官,苏曼殊很气愤,认为“这种人有什么用?仅仅只能担狗粪,洗厕所罢了”。孙中山当了临时大总统,请他出来担任秘书,他坚辞,说自己只想与朋友“痛饮十日,有吃就行”,孙中山大笑“曼殊率真”。

苏曼殊所结交之人,皆是一时雄杰。曼殊学外语时,陈独秀对他指点很多;曼殊学诗,则是在章太炎的指导下;曼殊在上海居住时是和蒋介石、陈果夫同住;曼殊更是和孙中山交情颇厚,其丧葬费便是由中山先生所出,后事由汪精卫料理;至于文人则和柳亚子、柳无忌夫子和陈去病等人过从甚密。如果苏曼殊想做一番事业的话,自然有的是机会。

但是他最终选择了淡漠的看待这纷乱的时局,纵然革命党人甚至在开秘密会议的时候也不避讳他,但是苏曼殊终于还是因为对世间一切的毫无留恋,选择走上了一条自我毁灭的道路。

不久,他的处女诗作《以诗并画留别汤国顿》在上海发表,刊载在由陈独秀和章士钊创办的报纸《国民日日报》上。诗作规整沉郁,借鲁连蹈海和荆柯刺秦两个历史典故,表达了鲜明的反清思想:

《住西湖白云禅院》中最有灵气的就是“雪中红梅”和“远钟疏音”了。“白云深处拥雷峰,几树寒梅带雪红”,视觉上:一个远景,幽静的白云庵似乎将静穆的雷峰塔拥入怀中,或也可解读为悠闲的白云掩映着雷峰塔;一个近景,皑皑的白雪中冷傲的红梅独自绽放,远近互衬,化虚为实、化空为色,静穆中蕴藏着活泼,拟人化的“拥”和“带”字,不但生成一种悠然闲静的氛围,在空间上也造成一种空阔的层次感。接着,在释子心空的澄澈中,几杵“疏钟”落音,遥遥传来,纡徐回荡在水面上,“感觉挪移”的修辞方法,将听觉上缥缈神秘、禅意浓郁的钟声,幻化为视觉上徐徐落入白云庵前潭影里的音阶,声音的波动因 “落”字具有了一种姿态美,化静为动、化实为虚,时间与空间、虚实与静动交融莫辨,瞬息与永恒同在,禅境与诗境共生。苏曼殊以禅入诗、表现禅思禅悦的诗作并不多见,他很少有向心空门的空静心境,而是惯于将禅宗的“唯心任运”化为一种“自我”的存在——或许唯有水木清华的杭州,唯有西湖之畔的悠悠白云、雪中红梅、袅袅疏钟才能让诗人坠入“澄澹精致”的神秘世界吧。

苏曼殊是一个浑身充满着传奇色彩的人物。他原名戬,字子谷,学名元瑛(亦作玄瑛),曼殊是他的法号。苏曼殊是私生子,1884年出生在日本,父亲是中国广东香山县人,母亲是日本横滨人。苏曼殊出生不到3个月,即遭生母抛弃,为姨妈所抚养。他6岁时随父亲回国,备受父亲正室的虐待,12岁出家做和尚。之后,他在华夏与东瀛之间奔徙,在红尘与佛门之间辗转,在理想与现实之间百轮千回,备受冰与炭的煎熬。

03:暴食而死

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章太炎曾回忆苏曼殊在日本期间吃冰的情形,一次饮冰五六斤,躺在床上连动都动不了,别人甚至以为他都死掉了,凑近看时才发现还有呼吸。第二天,还是这样狂吃不止。

曾有一次苏曼殊拜访易白沙,吃掉了一碗炒面、两盘虾脍、十个春卷和不计其数的糖果。临走的时候易白沙约他明天再来,苏曼殊摇了摇头,说了这样一番话:不行,今天吃多了,明天肯定是要病的,估计后天也得病。三天以后我再来你这继续吃。

这样的吃法显然不单是为了满足口腹之欲,而是一种病态的自求速死的行径了。苏曼殊本人对这样的生活也从不避讳,在给朋友的信中,他这样写道:

连日背医生往朋友家大吃年糕,病复大作,每日服药三次,牛乳少许,足下试思之,药岂得如八宝饭之容易入口耶?午后试新衣,并赴源顺食生姜炒鸡三大碟,虾仁面一小碗,苹果五个。明日肚子洞泄否,一任天命耳。

苏曼殊的放浪形骸、歌哭无常总归还是内心的苦闷与无助,正如他写给陈独秀的诗所说:

挈阔死生君莫问,行云流水一孤僧。

无端狂笑无端哭,纵有欢肠已似冰。

终于在这样的暴饮暴食之下,苏曼殊仅仅三十五岁便死掉了,在他死后,好友陈去病将他葬在了孤山脚下、西泠桥畔,与冯小青、苏小小做了邻居。也是在他死后,柳亚子、柳无忌父子将其诗文编纂为《曼殊全集》,发行量达到了数万,这在1928年的出版界可是个天文数字。

就这样,在死后的整整第十年,孤山下的苏曼殊全然不知自己短暂璀璨的一生中留下的文字,正在新文学初期掀起了一阵热潮。不过这也无所谓,若曼殊泉下有知,或许惦记更多的是距他只有一箭之遥的楼外楼,那里有西湖醋鱼、龙井虾仁、叫花鸡、宋嫂鱼羹......

春雨楼头八尺箫,何时归看浙江潮。

芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥。

曼殊,在心底并不在意是否有人识得。

1908年初秋,苏曼殊再次赴杭州住进白云庵,和僧人得山、意周由相识到深契;后又移至北高峰下韬光庵,绘《孤山图》《西湖泛舟图》寄赠陈独秀,又绘《听鹃图(二)》拟赠刘三(季平)。《听鹃图(二)》后由友人代书跋曰:“昔人天津桥《听鹃词》云:‘最可惜,一片江山,总付与啼鴂’!衲今秋驰担韬光庵,夜深闻鹃声,拾笔图此,并柬季平一诗,诗曰:‘刘三旧是多情种,浪迹烟波又一年。近日诗肠饶几许?何妨伴我听啼鹃。’”上海华泾人刘三同样是位杭州迷,是苏曼殊恨不能时时随其左右、对床风雨的挚友,所以刘三在函中戏言曼殊:“只是有情抛不了,袈裟赢得泪痕粗。”在此期间,苏曼殊还请刘三题写了“楼观沧海日,门对浙江潮”的字幅。两位诗友诗酒唱答,“多情种”伴“有情僧”,不知在西子湖畔留下了几多故事。而刘师培此间所见到的苏曼殊却是另一番行状:“尝游西湖韬光寺,见寺后丛树错楚,数椽破屋中,一僧面壁趺坐,破衲尘埋,藉茅为榻,累砖代枕,若经年不出者。怪而视之,乃云日前住上海洋楼,衣服丽都,以鹤毳为枕,鹅绒做被之曼殊也。”此次苏曼殊流连杭城一月有余,直到杨仁山邀其至南京金陵刻经处祗洹精舍担任教习,才束装而去。

他在小说《碎簪记》中说自己先后13次来到杭州,但根据确凿的文字记载,实际上只有11次

04:曼殊之诗

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苏曼殊是中国诗史上最后一位把旧体诗做到极致的诗人,是古典诗一座最后山峰。

——谢冕

本事诗

春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮?

芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥。

过若松町有感示仲兄

契阔死生君莫问,行云流水一孤僧。

无端狂笑无端哭,纵有欢肠已似冰。

以诗并画留别汤国顿

蹈海鲁连不帝秦,茫茫烟水着浮身。

国民孤愤英雄泪,洒上鲛绡赠故人。

海天龙战血玄黄,披发长歌览大荒。

易水萧萧人去也,一天明月白如霜。

淀江道中口占

孤村隐隐起微烟,处处秧歌竞插田。

羸马未须愁远道,桃花红欲上吟鞭。

住西湖白云禅院

白云深处拥雷峰,几树寒梅带雪红。

斋罢垂垂浑入定,庵前潭影落疏钟。

春日

好花零落雨绵绵,辜负韶光二月天。

知否玉楼春梦醒,有人愁煞柳如烟。

西湖韬光庵夜闻鹃声柬刘三

刘三旧是多情种,浪迹烟波又一年。

近日诗肠饶几许?何妨伴我听啼鹃。

久欲南归罗浮不果,因望不二山有感, 聊书

寒禽衰草伴愁颜,驻马垂杨望雪山。

远远孤飞天际鹤,云峰珠海几时还?

蹈海鲁连不帝秦,

杭州城留给苏曼殊的确实并非全是“西湖歌舞”的赏心乐事,也有过惊骇惶然。1909年9月,苏曼殊第八次踏歌杭州,“去逐刘三共酒杯”,还是住在白云庵——此庵当时成了光复会和同盟会浙江分会的秘密联络处。苏曼殊在小楼上挂有一幅手书的小联:“小窗容我静,大地任人忙”。岁月静好似乎并不容易,这一年与曼殊旧谊匪浅的刘师培已明目张胆地背弃革命,投靠两江总督端方了。同样隐匿白云庵的亡命客雷铁崖不明真相,以为苏曼殊也随之做了“叛徒”,愤然投其一封恐吓信。苏曼殊百口难辩,为表清白,匆匆离杭返沪。刘三闻听此事后写诗相慰:“流转成空相,张皇有怨辞。干卿缘底事,翻笑黠成痴。”章太炎在《书苏元瑛事》中也曾言及此事:“元瑛可诬,乾坤或几乎息矣”,替其澄清。1912年初,苏曼殊从爪哇返国,在上海《太平洋报》任主笔,雷铁崖专程到报馆拜访苏曼殊,彼此恩仇尽泯,惺惺相惜,曼殊作画相赠。

苏曼殊一生居无定所,四海漂泊,却对西湖情有独钟,与杭州结下了难解难分之缘。1905年他由日本归国,住上海环龙路寓所,这年农历九月,他即叩访杭州,会晤西湖,行吟孤山,驻锡禅寺。自此之后,湖山毓秀、风月无边的杭州,就成了慰藉苏曼殊孤独灵魂的一个重要的精神故乡;西湖,在苏曼殊心中,就成了一只可以安顿魂魄、疗治创痛的情人湖、母亲湖。每当形神疲乏、块垒郁积、内心纠结、茫然无措的时候,他总要赴杭州一趟,释放身心、排遣苦闷。他在小说《碎簪记》中说自己先后13次来到杭州,其中独游9次。不过笔者稽考于确凿的文字记载,苏曼殊来杭州的次数,实际上只有11次。

茫茫烟水著浮身。

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