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《红楼梦》 曹雪芹 着 澳门新葡萄京娱乐app:无名氏 续 人民文学出版社,冯其庸说

红学诞生至今已有一百多年的历史,一代代学人前赴后继,丰富着人们对于这部传世名著的认知,而红学本身的发展脉络,也折射出文艺批评和理论研究在学术进步中所发挥的作用。

主讲人:张庆善 时 间:2018年3月31日 地 点:首都图书馆

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在此过程中,已故的红学大师李希凡无疑是非常重要的一位。他参与校勘的人民文学出版社版《红楼梦》至今已销售了700万套。本期文艺百家刊发学者孙逊的回忆文章,其中不仅有《红楼梦》校勘的艰难过程,更有一代学人对文化的坚持和对真理的探求。

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原标题:贾宝玉是神瑛侍者投胎,还是通灵宝玉转世?清代抄本两说法分歧大 贾宝玉到底是大荒山无稽崖青埂峰下女娲补天石投胎,还是赤瑕宫神瑛侍者转世?此事争论很大。两方面观点都有,有说神瑛侍者转世为贾宝玉,女娲补天石只是“通灵宝玉”;有...

《瓜饭楼重校评批红楼梦》冯其庸评批在代序解读《红楼梦》中,冯其庸说:一部书竟能把通俗易懂与深奥难解两者结合得浑然一体,真是不可思议。也正因为如此,两百多年来,它既是风行海内的一部书,也是纷争不已的一部书。

——编者

西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心

原标题:贾宝玉是神瑛侍者投胎,还是通灵宝玉转世?清代抄本两说法分歧大

第二十三回“西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心”中,桃树下,宝玉和黛玉共读《西厢记》。

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林黛玉把花具且都放下,接书来瞧,从头看去,越看越爱看,不到一顿饭工夫,将十六出俱已看完,自觉词藻警人,馀香满口。选自《红楼梦》

贾宝玉到底是大荒山无稽崖青埂峰下女娲补天石投胎,还是赤瑕宫神瑛侍者转世?此事争论很大。两方面观点都有,有说神瑛侍者转世为贾宝玉,女娲补天石只是“通灵宝玉”;有说贾宝玉就是女娲补天石投胎。双方都有依据。那么,真相到底怎么样?看看原文是怎么说的?

第四十六回“尴尬人难免尴尬事,鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”中,贾赦看上贾母丫鬟鸳鸯,欲娶为妾。鸳鸯不从,剪掉头发。

今天,说到李希凡老师,首先都会想起新中国成立伊始时,他全然凭借自己的学术敏感,以及初步学到的马克思主义立场观点,向长期存在于《红楼梦》研究领域的资产阶级唯心论进行了第一次认真的批评,从而继新、旧红学之后,开启了运用马克思主义立场观点评论和研究《红楼梦》的新阶段。正是从这个意义上讲,希凡老师是当之无愧的“新中国红学第一人”。

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关于贾宝玉是女娲补天石投胎,还是神瑛侍者转世,《红楼梦》一问世就有了争议。各个版本之间并不同。现在流行的两个版本,以八十回《脂砚斋重评石头记》和一百二十回通行本《红楼梦》为主,《脂砚斋重评石头记》都是通灵宝玉和神瑛侍者没关系。清代抄本《列藏本》、《蒙王府本》、《梦觉主人本》、《瓜饭楼版》、《庚辰本》、《甲戌本》、《戚序本》等等以《石头记》为名的版本,都是如此。

第八十七回“感秋深抚琴悲往事,坐禅寂走火入邪魔”中,宝玉送妙玉回栊翠庵,途经潇湘馆,听到黛宝弹琴,琴声悲切。谭凤环绘冯其庸题均为本报资料

在校勘注释过程中,他对程本削弱原作批判锋芒之处特别敏感

《红楼梦》 曹雪芹 着 无名氏 续 人民文学出版社

但是程甲本、程乙本的手抄本《红楼梦》,描写的却是神瑛侍者为女娲补天石精魂所化,以至于通行本很多版本延续程甲本、程乙本的说法。对《程甲本》、《程乙本》,因为年代更接近《红楼梦》成书的年代,虽说八十回后不予置评,但八十回前有很多与后来的抄本不同之处,比方冯紫英的酒令顺序问题,这却不表。当然现在也有通行本比方人民文学出版社出版的一百二十回《红楼梦》与《脂砚斋重评石头记》雷同。这又是红学家们的影响了。下面对比下两个版本的异同。

冯其庸先生已经离我们而去,他是当今学界屈指可数的从传统国学教育中走出来、又在新式大学里卓然成家的一代知识分子的代表,一位既有深厚的国学基础,同时又接受了新的时代洗礼,因而具有新的立场观点的一代文史大家。从这个意义上说,他的离去,标志了一个时代的结束。

我近距离接触李希凡老师是在1975年初借调至北京参加《红楼梦》校勘注释小组以后,在我原来的想象中,他应该是那种书生意气、挥斥方遒、器宇轩昂、活力四射的人,但第一次见到他,却是一个典型的北方大汉形象:大高个儿,身材健硕,推了个平头,显得敦厚而朴实;言语不多,性格沉稳而内向;眉宇间憨厚的笑容,透出他内心的仁厚。与他的外貌相得益彰,他每天都骑了一辆旧自行车——我们戏称为“老坦克”——来上下班,冬天套件老棉袄,夏天穿条短裤衩,早出晚归,风雨无阻。

编者按:

「抄本程甲本、程乙本」那僧笑道:“此事说来好笑,只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株。那时这个石头,因娲皇未用,却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫居住,就名他为赤霞宫神瑛侍者。他因常在灵河岸边行走,看见这株仙草可爱。遂日益甘露灌溉,这酱猪草始得久延岁月” 「抄本脂评本和人社版」那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。

冯其庸先生的成就是多方面的,作为学问家、诗人、书画家、摄影家、鉴藏家,几乎每一个方面都有出色的表现;而仅就学问家,他又涉猎戏曲学、西域学、古代文学和红学等诸多领域,其中又尤以红学最为声名卓著。这里仅就个人所接触和感受到的一个角落,来表达自己对先生的高山仰止之情。

工作伊始,我们——尤其是我——对如何开展校勘心中并不是很有数。希凡老师和冯(其庸)先生是小组的主心骨,他俩学有专攻,配合得特别默契:冯先生精于版本校勘,具体负责确定底本和参校本,以及撰写有关校勘凡例;希凡老师擅长理论分析,对早期脂本和程本的高下优劣洞若观火,一语中的。

《红楼梦》是中华民族为之骄傲的最伟大的古典小说之一,是中华民族优秀传统文化杰出的代表。自其诞生至今,有若干个版本流传于世。从《脂砚斋重评石头记》到程甲本、程乙本,再到民间流传的多个版本,以至新中国成立后出版的一些版本,可谓种类繁多。读者该如何选择,才能领悟曹雪芹创作的真意呢?本期读书会,我们邀请中国红楼梦学会会长张庆善,为读者讲述《红楼梦》的“本子”问题。

程甲本、程乙本讲解女娲补天石和神瑛侍者的关系都说女娲炼石补天后,剩了一块石头。石头成灵后化作男子形象遨游天下,被太虚幻境警幻仙姑邀请,做了赤瑕宫侍者。神瑛侍者没事经常去灵河边溜达,见到绛珠草可爱,用甘露灌溉助力使其修成人形,最后随神瑛侍者一起下凡历劫,还泪报恩。这个版本贾宝玉就是神瑛侍者就是通灵宝玉就是女娲补天石。

“寒塘渡鹤影,冷月葬诗魂”,冯其庸先生曾说,有的朋友坚持“花魂”,其实是没有理解曹雪芹的创作意图:林黛玉这个形象并不是一个绝世美人,她不仅是美,更重要的是有诗的气质。用“花魂”来形容林黛玉,不完全契合林黛玉的气质、个性,只能是“诗魂”才确切。

记得校勘甫一开始,希凡老师就率先对程本第一回没有厘清原作意思,将石头和神瑛侍者混为一人进行了揭举:本来,在早期脂本中,石头是石头,神瑛侍者是神瑛侍者,前者为女娲炼石补天时丢弃在青埂峰下的一块顽石,后者为赤霞宫里的一位侍者,他日以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠仙草,使其修成为一个女体。后石头灵性已通,想去红尘中走一遭,被一僧一道大展幻术,缩成一块扇坠大小可佩可拿的晶莹美玉;神瑛侍者也因凡心偶炽,意欲下凡历劫,而受其甘露之恩的绛珠仙草也欲下世为人,但把一生的眼泪还他。于是神瑛侍者下凡投胎为贾宝玉,绛珠仙草下世成为林黛玉,石头则成为贾宝玉出生时嘴里所銜的通灵宝玉。这里,石头——通灵宝玉构成的是“通灵神话”,而神瑛侍者——贾宝玉和绛珠仙草——林黛玉构成的是“木石前盟”,这是两个同样浪漫、实却有着不同内涵的古老神话。但到了程本里边,石头即为神瑛侍者,所谓“只因当年这个石头,娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者”云云(程甲本和程乙本文字稍有不同,此处依据程乙本),这就把石头和神瑛侍者混成了一人,而且莫名其妙地删去了神瑛侍者“凡心偶炽”、意欲下凡历劫一段文字,使得绛珠仙草“还泪”之说没有了由头。

《红楼梦》的多个版本

脂评本、人社版这段描写简单很多,神瑛侍者与女娲补天石没关系。二者的联系是神瑛侍者带着补天石幻化的通灵宝玉一起投胎转世。至于贾宝玉究竟是神瑛侍者,还是通灵宝玉,或者二者合一,各版本都没交代。

1975年,因为偶然的机遇,自己被借调至北京文化部《红楼梦》校勘注释小组工作。去后才知道,当时是在国务院文化组工作的袁水拍同志给中央打了一份报告,建议专门成立一个工作小组,在《红楼梦》早期抄本的基础上校勘出一个更符合曹雪芹原作面貌的本子,并加以重新注释,出版一个《红楼梦》新校新注的可靠版本,以改变长期以来《红楼梦》通行本是以程乙本为底本的情形。组长是袁水拍同志,但由于他在国务院文化组上班,工作既多且忙,实际工作由李希凡和冯先生负责;而由于学有专攻,具体校注业务冯先生承担得更多一些。当时小组从各地抽调来的学者有北京的沈彭年、沈天佑、吕启祥、胡文彬、林冠夫,吉林的周雷,山西的刘梦溪,广州的曾扬华,上海的应必成和我,其中沈彭年兼支部工作和行政事务,是小组的内管家。冯先生逝世时是九十三岁高龄的老一辈学者,当年也就五十出头,正是年富力强的年龄。我在小组里年纪最小,三十岁刚过,大家习惯叫我“小孙”,这一称呼一直沿用至今。

类似的例子可以举出很多。希凡老师擅长思想艺术分析,所以他眼光非常厉害,对程本削弱原作批判锋芒之处特别敏感。如第二回写贾雨村被罢官以后,听说林如海欲聘一西宾,“便相托友力谋了进来”,程本却改为两个旧友知道后,“遂将雨村荐进衙门去”,一“谋”一“荐”,弱化了贾雨村钻营的性格;第四回回目原作“葫芦僧乱判葫芦案”,程本改为“葫芦僧判断葫芦案”,磨平了原著的批判精神;同回内写薛蟠打死人命,“自谓花上几个臭钱,没有不了的”,程本却删去这个“臭”字,抹平了原著的愤激之情;第八回形容宝钗原是“罕言寡语,人谓藏愚”,这里“藏愚”为谦词,程本却改为“罕言寡语,人谓装愚”,与原作表现宝钗的巧伪性格风马牛不相及……诸如此类,每次讨论,希凡老师总是引导大家一起,及时发现并指出程本的谬误之处,显示了一个文艺评论家敏锐的艺术判断力。

常言道:“说不尽的《红楼梦》。”对于《红楼梦》,大家有很多感兴趣的话题。我为什么要谈谈《红楼梦》的“本子”呢?原因在于,1月13日,人民文学出版社在2018年北京图书订货会上推出了“四大名着珍藏版”。在那次读者见面会上,我谈到了这套“四大名着珍藏版”中《红楼梦》的“本子”以及后40回续书的署名问题。此后两个多月来,关于《红楼梦》新校本的“本子”等问题,引起读者的热切关注。读《红楼梦》选哪个本子,这很重要。借此机会,我来谈谈《红楼梦》的“本子”问题。

贾宝玉到底是神瑛侍者或者女娲补天石转世,红学家们也各执一词。周汝昌先生认为甄宝玉为神瑛侍者转世,贾宝玉为“女娲补天石”转世。不过本人对此说有异议。毕竟这种乌龙显得太刻意,做作。不符合林黛玉还泪的凄美本质。还泪一场对象错了这如何可能!

小组集中了当时能搜集到的各种《红楼梦》珍贵版本的影印本,我们每天的任务就是阅读、比勘各种版本。首先遇到的第一个重要问题是确定校勘的底本,这是古籍整理的第一步工作。前八十回选择相对比较接近曹雪芹原作面貌的早期脂本为底本,这没有什么分歧,因为成立小组的目的,就是为了改变长期以来《红楼梦》通行本是以程乙本为底本的问题。但究竟以哪一个脂本为底本?开始还是有不同意见。甲戌本、己卯本是早期比较珍贵的本子,但两个本子都严重残缺,用作底本有先天的不足;有同志主张用戚序本,因为比较完整清晰,但这个本子时间较晚,有后天不足;也有主张可以用不同的版本作底本,校成一个“百衲本”,但这有违校勘常理。冯先生力主用庚辰本,希凡同志也表示赞成,于是经过反复不断的讨论,大家也就慢慢取得了一致:前八十回,以相对最为完整的早期脂本庚辰本为底本;后四十回,以最早问世的程甲本为底本;与此同时,确定了其他参校本“择善而从”的原则。

在红学之外,他还有一个多年的愿望,即集中时间研究鲁迅

读者应该怎样读《红楼梦》呢?我有一些基本观点:把《红楼梦》当作文学作品来读,精读、细读,对曹雪芹的人生经历有一些了解,了解一些红学、红学史以及《红楼梦》版本的基本知识,也要了解《红楼梦》前80回与后40回的不同。

我认为贾宝玉确是神瑛侍者转世,神瑛侍者下凡了却与绛珠仙子因果,转世为贾宝玉和林黛玉。问题是贾宝玉从名字,“木石姻缘”,以及脂砚斋一直称呼贾宝玉为“石兄”看,贾宝玉也是女娲补天石。

原则确定后,我们经过了一段时间的工作,很快就认识到了脂本优于程本之处,这也是我们工作的价值所在。如小说开卷第一回写到的“通灵神话”和“木石前盟”,在脂本中本是两回事:女娲炼石补天弃下的顽石———通灵宝玉是一回事,赤瑕宫里的神瑛侍者———绛珠仙草又是一回事。用甘露浇灌绛珠仙草使其修成女体的神瑛侍者因“凡心偶炽”,欲下世投胎为人(贾宝玉),绛珠仙草为把一生的眼泪偿还他,也跟随了下世为人(林黛玉),这就是所谓的“木石前盟”;而顽石变成的那块“鲜明莹洁的美玉”,则成为贾宝玉出生时嘴里衔下的“通灵宝玉”,这便是所谓的“通灵神话”。这块通灵玉从贾宝玉出生之日起,便一直跟随着贾宝玉,起着一种类似今天微型摄像机一样的录音和录像作用。“通灵宝玉”一路记录下的文字,便是我们今天看到的《石头记》,亦名《红楼梦》。这里,顽石———通灵宝玉、神瑛侍者———贾宝玉,这是两个同样浪漫但又角色不同的神话。可是到了程本里面,顽石和神瑛侍者合为了一人,所谓“只因当年这个石头,娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者”云云,就是把石头和神瑛侍者合成了一人,因而顽石———通灵宝玉、神瑛侍者———贾宝玉也就变成了四位一体。也就是说,程本中石头(即神瑛侍者)一身二任,同时变成了贾宝玉其人和他出生时嘴里衔下的那块“通灵宝玉”,这就完全混淆了“通灵神话”和“木石前盟”两个神话的边界,可谓无知和不通之至。记得当时校勘到这里,冯先生和希凡同志都对程本没有厘清原作意思就肆意改篡的做派表示了讥笑和不屑,从而极大地增添了我们对校勘质量的信心。

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