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尤其是陈氏购书鬻书、澳门新葡萄京app下载刊布古籍,将正式与观众见面

陈乃乾先生是书业耆旧,自早年即拥书阅市,日与旧籍为伍。见闻既广,眼光尤其独到,曾影印罕见文献多种。晚年则入中华书局,为古籍整理事业也是贡献攸多。对他的日记,我早就关注有年,但拜读之后,却也稍有遗憾。一则是晚年日记记录甚简,有用信息不很多。再则是因保存不善,1959年7月22日至1965年10月之前的日记因手稿褪色,未能整理行世。但虽然说是有遗憾,日记中还是有不少有趣的信息可供品味,今举其与上海博物馆所藏相关两则及其编辑《李慈铭读书记》一事,略为陈述,以为一脔之尝。

李慈铭,晚清官员,着名文史学家。初名模,字式侯,后改今名,字炁伯,号莼客,室名越缦堂,晚年自署越缦老人。会稽西郭霞川村人。光绪六年进士,官至山西道监察御史。数上封事,不避权要。日记三十余年不断,读书心得无不收录。学识渊博,承乾嘉汉学之余绪,治经学、史学,蔚然可观,被称为“旧文学的殿军”。

原标题:《陈乃乾日记》中的书事与人事

摘要: 后天(12月15日),苏州博物馆“清代苏州藏家”系列学术特展之三“攀古奕世——清代苏州潘氏的收藏”将正式与观众见面。潘祖荫日记不分卷 苏州博物馆一如既往地秉承“继承、传

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1人物简介

   小 引

后天(12月15日),苏州博物馆“清代苏州藏家”系列学术特展之三“攀古奕世——清代苏州潘氏的收藏”将正式与观众见面。

上海博物馆藏南宋双桂堂刻本《梅花喜神谱》上册

《陈乃乾日记》,陈乃乾著,虞坤林整理,中华书局2018年8月出版,450页,58.00元

李慈铭自幼聪颖,勤思好学,博览群书,为越中俊才。十二三岁即工诗韵,深受汉学大师、学正吴晴舫器重,有“越中俊才”之称。一生仕途并不得意,11次参加南北乡试,无不落第而归。咸丰九年北游京城,将捐资为户部郎中,不料为人欺哄,丧失携资,落魄京师,其母因此变卖田产以遂其志,而家道由此中落。同治九年,41岁始中举。光绪六年,51岁始中进士,补户部江南司资郎。他为此特地刻了一枚履历闲章自嘲,曰:“道光庚戌茂才,咸丰庚申明经,同治庚午举人,光绪庚辰进士。”光绪十六年补山西道监察御史,任内巡视北城,督理街道,均尽其职。遇事敢于发表意见,也不避权势显贵,甚至当面折人、议论臧否,因此常常受人嫉恨,遭人诋毁。光绪二十年,中日甲午战争战败,闻讯忧惧,咯血而卒,时年66岁。袁行云先生不无感慨地评曰:“其人品、词章、学问,俱有可称,是亦未可轻议也。”

1971年2月21日,春寒料峭,著名学者、文献学家、古籍整理和编辑出版家陈乃乾因脑溢血复发,在浙江天台人民医院凄苦辞世,享年76岁。

潘祖荫日记不分卷

吴湖帆梅影书屋所藏书画,很多都经过他的改装,因此被人戏称为“书画外科医生”。他对于古籍的装潢,梁颖先生曾以上海图书馆所藏吴氏旧储善本古籍、手稿、碑帖为主,撰写《梅影书屋的图书装潢艺术》一文,作系统介绍。文章开头就举出上海博物馆藏南宋双桂堂刻本《梅花喜神谱》(下文简称“上博本”),作为吴湖帆在古书装潢上达到极致的例子,但他坦言并未能上手原书仔细检阅。兹因苏州博物馆“攀古奕世——清代苏州潘氏的收藏”特展展出原书上册,得以近距离观看此书,乃对吴湖帆改装《梅花喜神谱》有一些新的认识,略述如下。

《嘉靖上海县志》

2人物轶事考场败将

陈乃乾(1896—1971),浙江海宁硖石镇人,清代藏书家、向山阁主人陈鳣之后。陈先生一生以书为业,解放前,应教育家王培孙之聘任职南洋中学图书馆,应藏书家徐乃昌之聘馆于其家,应金颂清之聘任中国书店(上海)总经理等,又主持影印出版多部古籍善本;解放后,任上海市社会文化事业管理处编纂,1956年调北京,先后任古籍出版社、中华书局编辑,主持过《永乐大典》等约80种古籍的影印出版,参与过“二十五史”中的《三国志》、《旧唐书》的点校,其独立编撰的《清代碑传文通检》《室名别号索引》等大型工具书,时至今日,依然嘉惠学林。可以说,陈乃乾对于中国的古籍整理、影印出版事业有非常大的贡献。

苏州博物馆一如既往地秉承“继承、传播、弘扬苏州文化,培养公众文化艺术素养”的社会使命,继续实施“清代苏州藏家”系列学术展览,并拟于2019年举办“须静观止——清代苏州潘氏的收藏”特展。2016年、2017年12月,分别成功举办“烟云四合——清代苏州顾氏的收藏”、“梅景传家——清代苏州吴氏的收藏”特展,受到海内外观众的欢迎,获得广泛好评。

1929年12月5日《日记》(14页):“余所得嘉靖《上海县志》,为绝无仅有之孤本,昨日已见售于越然,惟尚未取去。今振铎必欲争得之,颇为难。”此书后来应该还是归于周氏言言斋,据1930年1月8日《日记》(20页):“以《上海志》送交越然,得二百元,聊以济急。”此书见录于《言言斋藏书目》卷二,著录云:“上海县志八卷,明郑洛书撰。明嘉靖三年刊本。半叶十行,行二十一字。白口,左右双栏。前有嘉靖三年徐堦序及洛书序,又上海县境图、上海县市图各一叶。又目录。后有高企书后。收藏有‘曾为徐紫珊所藏’、‘汲古阁’、‘封城开国’、‘秀谷亭续藏书’、‘吴城字敦复’五印记。卷末旧面有徐紫珊手跋,附录于后:□庵农部修县志时,以未见此书为恨。余从嘉兴吴氏得之,为绝无仅有之本。渭仁记。”此书现藏上海博物馆,为1960年9月24日市文管会所拨交者。言言斋之藏目,未知编者是否周越然本人,其中“封城开国”一印,实际当作“彭城开国”,当係虞山钱氏之印记。上博于此书著录为四册,白棉纸。四册皆有水渍,第四册尤多。徐渭仁手跋页残破,首一字残。可见正是言言斋旧藏之物。再检两种《西谛书目》,均无《上海县志》。则当年西谛虽然“必欲争得之”,但却始终未能藏有上海志书。

李慈铭禀赋优异,又肯刻苦用功,十几岁时便能与大人们赋诗酬唱,文名享誉乡里,名列“越中三少”之一。。但考运不佳,屡试屡挫,先是经落榜四次后,才于二十二岁时考中秀才。后来历经二十年,十一次落榜,于四十二岁时始中举人。最后又经过十年,三次落榜,终于在五十二岁考中进士。

不无遗憾的是,陈乃乾的古籍保护整理思想和其在版本目录学方面所取得的成就,时至今日似乎尚未得到全面客观的研究和评价;同时,从身后之名而言,陈乃乾也不比他的海宁同乡王国维、徐志摩等人,更为今人所耳熟能详。究其原因,其文零散、其人不彰,恐怕是重要的原因之一。

大克鼎款识拓本

早在2010年,复旦大学古籍所华蕾的硕士论文《版本考》上编《双桂堂本考》,就专门针对上博本而作,对宋刻本的外观、尺寸、行格等,记录颇为详细。柳向春兄《南宋宋器之年谱》 (2012年《版本目录学研究》总第三辑)一文则对元明以来此书的递传顺序,藏印、题跋等进行全面梳理。然而,纵观近年来对《梅花喜神谱》的各种研究,并未对吴湖帆改装此书的情况作专门考察,不免给人以失之眉睫之感。

陈乃乾曾经写过一篇《上海三志》,收在《海上书林》中(《陈乃乾文集》, 110-112页)。在这篇文章中,他写到:

悲喜同日

2009年,由虞坤林先生整理出版的《陈乃乾文集》,对其专著之外的诸多文字作了较为全面的搜罗和刊布;时隔9年,虞氏整理的《陈乃乾日记》(以下简称《日记》)由中华书局出版。虽然因日记原稿有缺失、保护不周、汗漫不可读等问题而导致部分年月日从阙,但其40年的时间跨度,对今人比较完整地了解陈氏学行交游,提供了重要的基础性资料。尤其是陈氏购书鬻书、刊布古籍,一生与书结缘,整部《日记》自然多言书事、由书及人,可以说,《日记》给了今人一个新的角度去重新审视陈氏一生的学术活动和人际关系网络,而中间许多的场景和事件,细节生动、耐人寻味,不但具有很高的史料价值,还可以掌故视之。

清代中后期,苏州是收藏家汇聚之地。其中,尤以郡中几大家族最为著名,涌现出一批收藏家,他们对中国青铜器、玉器、书画、碑帖、文房的蒐集与鉴赏,既代表了传统文人的趣味,也代表了苏州这座城市文化的面貌。此次“攀古奕世——苏州潘氏的收藏”亦分上、下两期,将于2019年1月28日换展,持续至2019年3月17日结束。

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《嘉靖上海县志》也同样只有一部流传在世上,正是汲古阁的旧物……乾隆初年(1736)是杭州吴氏瓶花斋收藏的,道光中上海徐渭仁在嘉兴买来,咸丰十年(1860)蒋敦复始据以参校嘉庆志异同,作《官司迁居表》等数卷。同治修志的时候,就根据蒋稿补入,却没有见到嘉靖志原书。

李慈铭十四岁时,祖母病重,乃奉双亲之命迎娶大他五岁的表姐马淑人为妻。本意是要“冲喜”,无奈,婚礼刚完成,祖母便于当天去世。这件憾事始终是李慈铭心中难以排除的阴影,使得他与妻子一直维持着如姐弟一般的感情,更影响了李慈铭日后的感情生活。

笔者有幸于《日记》付梓前夕获睹清样,值此书出版之际,不揣浅陋,就其饶有趣味之处,略作考据补苴,以现《日记》价值与陈氏风神之万一。

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上博本以经折装的形式呈现在世人面前已逾八十载,上、下两卷分装两册,若全部拉开,均长达十余米。上册有题字、印记者,计四十八开,吴湖帆添加者十四开,超过四分之一;下册五十六开,吴湖帆添加者十六开,占七分之二。此外,原书后有元、明间空白旧纸四开,被黄丕烈写满,仍不敷用,黄丕烈又添加八开,因此,宋刻原书实际只有六十二开,原装一册,恰到好处,并不太厚。

但在其《善本经眼录》(《陈乃乾文集》,413页)中,陈又认为:“‘汲古阁’(朱方,伪)”。事实上,此汲古阁印可能并不伪,此印的形制,又见于传世典籍多处,如万历间刻本《(万历)青阳县志》六卷,也钤“汲古阁”、“彭城开国”、“吴城字敦复”、“稽瑞楼”及“铁琴铜剑楼”等印记。而陈氏曾有多篇文章言及这部嘉靖志,都没有提到此印为伪作。实际上,毛氏汲古阁拥有多枚“汲古阁”印章,详勘其旧藏诸书,即可知晓。陈文说的蒋氏曾校阅此书,据今《同治上海县志·凡例》第七条:“咸丰十年,知县刘郇膏觅得郑志,延宝山蒋敦复与旧志参校异同,作《沿革表》、《官司选举表》、《宦绩人物传》若干卷……”现在上博所藏这部书中,还有签条三帧,想来就是敦复当时校阅所得。这位“海天三友”之一的宝山蒋敦复,与书中钤有印章的瓶花斋吴焯之长子吴城,名、字正好相同,也算是巧合之极了。

憾无子嗣

苏州潘氏作为晚清到民国苏州地区著名的收藏世家,从乾嘉时期“奕”、“世”两辈开始,以科名重于乡里,子孙中人才辈出,不少都具有诗人、学者、收藏家等多重身份,潘氏家族的收藏囊括青铜器、书画、碑帖、古籍、文房等多个门类。

宋刻本经元、明两朝,一直到清代入藏黄丕烈士礼居之前,很可能都是以版心朝外、对折装订的形式流传,清代中后期才由黄丕烈改装成蝴蝶装。华蕾在论文中已阐明这一点,称“从印成之初起,它很可能是一直作为一册包背装或者线装的”,并列举三条证据,一是“全书每叶后半叶都与下半叶的前半叶互相留下了印痕”,同一页左右半叶却没有印痕;二是“京兆刘氏世家”、“绍兴旌忠裦节之家”,“文徵明印”、“徵仲”等元明两代藏印钤盖后,印泥未干时便将书合上,以致印泥渍沾到后一页上;三,黄丕烈录《读书敏求记》一则“有诗云”四行书写时误低一字,他补记“装成重展,始知末四行误低一字,不及更正矣”,显然黄氏题此跋时原书还是线装,没发现翻到背面写时已低一字,不久之后将书改蝴蝶装,展开摊平,此前的失误,一目了然。至于为什么认定原装一册,华蕾并未解释。但我们可以肯定,有一段时期它是线订式装帧。从原书来看,同样有三条证据:

陈乃乾《上海三志》一文中还提到了这部志书的流传情况:“嘉靖、万历两志,我在二十年以前已经见到了。八一三事变的前几个月,上海正举行着盛大的文献展览会。当时我很想把这两部书介绍归市通志馆或博物馆储藏。但当时的代价要一千元,即等于一百二十担米的代价,使市通志馆和博物馆都没有方法可以应付。后来这两部书就离开了上海,转到青岛和北平。经过抗战的苦难以后,此书居然没有毁损,而且依旧投到了市通志馆的怀抱,这是一件值得喜悦的事。”这里他没有提及早在1927年他就曾将此书售给周越然之事,想来是因周氏后曾落水,所以不便言及。不过,陈氏与周其实交往甚密,在1932年的一二八事变中,周越然的言言斋被毁,此书幸而无恙。陈乃乾遂将此书与《正德金山卫志》同时影印,以《松江府属旧志两种》为名行世。至1937年的上半年,这部嘉靖志再次流入市场。据陈氏此文所言,此书曾在辗转青岛、北平后,于陈氏撰文时的1946年7月,被上海通志馆收藏,后来转入上海文管委而拨交上博。但陈乃乾在《上海地方志综录》三《嘉靖上海县志》(《陈乃乾文集》,881页)中则又说:“原书卷前有毛、吴二家藏印及渭仁题记,咸丰以前流传之迹,班然可考。近百年间,则始终未出上海境外,但若隐若现,令人想望,是可异也。”所以,此书到底是否曾流出上海,现在并不能确定。

李慈铭婚后无子,在传宗接代的压力下,曾于三十七岁、四十岁、五十九岁时,先后纳妾三名,但还是未能生下一子半息。为此,他一直耿耿于怀。到了后来,竟经常流连于风月场所,据说因为常到妓院天下美女都看尽,所以有了双性恋的倾向。而且还染上了“好男色”之癖。

《陈乃乾日记》

后山居士文集

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再据民国时所修《上海续县志》,其卷末存总纂姚文柟跋:“忆余弱龄,馆太平丈贾季超先生家,曾见案头有郑志,仅四薄本,惜当时未知注意。今先生之孙叔香闻余言,遍检家中旧籍,已不可得。”则这位贾氏收藏这部嘉靖志时,应该是在刘郇膏之后了。综而言之,此部嘉靖志的藏源流大概为:汲古阁毛氏-秀谷亭吴氏-春晖堂徐氏-刘郇膏-贾季超-陈乃乾-言言堂周氏-上海通志馆-上海文管会-上海博物馆。

嗜书成癖

一、明初黑口本《邓析子》的影印与争鸣

晚清时期,潘祖荫攀古楼的青铜器、滂喜斋的善本古籍收藏,均名重一时,尤其以盂鼎、克鼎、宋刻《梅花喜神谱》、宋刻《金石录》等著称于世。民国时期,宝山楼主人潘博山,在继承祖父辈藏品的基础上,继续搜集,别开生面,在书画、碑帖等收藏上继续发展,所藏元明清名人尺牍、肖像专题,别具别色。

黄丕烈录《读书敏求记》一则“有诗云”四行书写时误低一字

《梅花喜神谱》

李慈铭考运不佳,在官场也不甚得意,收入有限,寄居北京城的费用浩繁,经常举债度日。但据吴振芝从《越缦堂日记》中所见李慈铭先生收支状况分析,发现他每月开销金额中最庞大的费用,竟是买书。在他的日记里,常常记载他到书市疯狂采购的事迹。买书、读书、藏书,成为他自幼至老最为自豪快意之事。某年的冬天非常寒冷,李慈铭的钱全部花在古书上。他无钱买煤,他只好在冰冷中颤栗地熬过一天算一天。他熬夜读书,为求证一事,翻箱倒箧,辛苦非常。他却兴奋地说,“经义悦人,如是如是!”

一九二一年夏,陈乃乾从杨寿褀处购得明初黑口本《邓析子》,“为甬江李芷汀家故物”。按:李东沅字芷汀,浙江慈溪人。工诗,曾入彭玉麟幕,与沈宗畸、潘飞声皆有深交。据《陈乃乾文集》后附陈伯良、虞坤林二先生所编的《陈乃乾先生年谱简编》,此本“系从缪荃孙(艺风)遗书中散出”。但查《艺风堂藏书记》却并无任何记载,也不见陈乃乾于它处提及,未详何据。另据俞子林先生《杨寿褀与来青阁书庄》一文,杨寿褀曾于1919年在苏州木渎柳商贤家收到一批图书,其中有多种明初黑口本,后转售给陶湘(兰泉)。按:柳商贤字质卿,同治九年(1870)举人,与藏书家、版本目录学家叶昌炽同为冯桂芬的得意门生。考比文献,则此本《邓析子》似出于木渎柳家而非缪荃孙遗书亦未可知。

邢人?钟

首先是印渍,上卷最后一页“侧面”的左下角“绍兴旌忠裦节之家”一印的印泥沾染到下卷第一页“开镜”的右下角,原书所有印渍在民国时期商务印书馆影印收入《续古逸丛书》、吴湖帆珂罗版自印本中均已被修掉,原书中一些印刷时留下的墨痕也都没有了,尽管漂亮很多,却已失真。清人翻刻本同蹈此弊,更有甚者,翻刻本还移动了卷端文徵明“徵仲”一印的位置。

又1931年1月15日《日记》(31页)载:“晚至来青阁,知今日售去宋刻《梅花喜神谱》。”但此条甚为可疑。宋本《梅花喜神谱》传世只有一部,今藏上博。此书自光绪十二年由文登于昌进子彤侯售于吴县潘祖荫滂喜斋,再由潘祖荫弟祖年于1921年正月十三日灯节(2月20日),以独女静淑三十虚龄,转赠其女,归吴氏梅景书屋收藏,数十年间,一直未曾外传。以现在该书卷末题跋而论,在陈氏日记之前,头一年有陈曾寿观款:“庚午秋八月,蕲水陈曾寿观于梅影书屋。”下钤“陈印曾寿”白文小方印、“苍虬”朱文小长方印。在这段日记之后,有次年初吴湖帆自己的记载,据吴氏《丑簃日记》一九三二年一月十四日:“赵万里来,观吾家《梅花喜神谱》及《淮海词》。”也就是说,这个时期宋本《梅花喜神谱》安然珍藏于吴湖帆府中,并无外流的可能。陈乃乾家学渊源,又自少阅市,且曾专门设肆售书,学识既丰,见闻又广,按道理是不可能看走眼的。那么,陈乃乾当时为什么会有这样的记录呢?

耿介直露

陈乃乾在《黑口本〈邓析子〉跋》和《校〈邓析子〉跋》二文提到,武林丁氏八千卷楼有一所谓“明初刊本”。涵芬楼《四部丛刊》曾借得江南图书馆据以影印,但陈乃乾从江南图书馆目验,认为其实为明代中期的“嘉靖本”。陈氏所得之本,因有睢阳朱夏录宋濂《诸子辨》一则,此条铁证可确定其为早于丁氏藏本一百多年的明初刻本,可以说是当时存世的最古之本。“诸家书目未经著录,以校他刻,是正甚多”。此书世所罕见,非常珍贵,就连徐乃昌也“见而爱之”。《日记》1922年11月4日:“积馀送来《邓析子》书衣。”可见陈乃乾对此书甚为珍视,亦证徐氏之爱非虚。

苏州博物馆馆长陈瑞近介绍,清代苏州的潘氏,有“富”“贵”之别。“贵潘”一族于明代从歙县迁居吴中,清乾隆以后,门庭渐盛,科甲蝉联,世代簪缨,地位日崇。其子孙在功名之外,尤以诗文、书画、收藏著称于世。四朝元老潘世恩的孙辈中,潘祖荫(1830—1890)上承父辈曾沂、曾莹、曾绶、曾玮之爱好,下能开后辈收藏之风气,实为承前启后之代表。其京邸设有攀古楼、滂喜斋,分储青铜器、古籍善本,精善堪称一时之冠。潘氏友生门人如吴大澂、王懿荣、赵之谦、李慈铭等济济一堂,不时以金石考订、善本赏析为乐。潘祖荫身后,连同大盂鼎、大克鼎、宋刻《金石录》十卷、宋刻《梅花喜神谱》等,一并由弟潘祖年(1870—1925)运回苏城,保藏数十年,未尝有失。民国以来,潘氏后人中,祖荫堂兄祖同之孙潘博山(承厚)、潘景郑(承弼)继承乃祖竹山堂旧藏,续事搜罗,深具慧眼,拔宋刻《后山居士文集》于故纸堆中,遂合用宝山楼之名,以藏珍椠。博山经营实业,重振家风,于书画、名人书札、古籍善本、古墨等,皆有专藏,雄于侪辈,惜中年殒逝,幸有胞弟景郑继承其志。丁丑之难,苏州陷落,攀古楼藏器、滂喜斋藏书经潘丁达于、潘博山等掩护、转移,得以无恙。一九五一年以后,经潘博山夫人丁燮柔、潘丁达于姊妹二人之手,潘氏五世收藏陆续捐献国家,入藏故宫博物院、上海博物馆、南京博物院、中国国家图书馆、上海图书馆等机构。

其次,旧签条,吴湖帆将原书所用清代某王爷所题签条保留在上博本的上卷,仅见一条,是归黄丕烈以前此书装成一册的旁证之一。

以我的浅见,日记此处可能是漏写一“仿”或“影”字,盖以陈乃乾的阅历,绝无将此书错认的可能。那么,如果仅仅是仿刻或者影刻,有必要特意在日记中郑重记录下来吗?在1928年,中华书局曾有一个《梅花喜神谱》的影印本,其卷末可见底本藏家高野侯之跋:

李慈铭具有爱憎分明的强烈个性,对于自己看不惯的人或事情,常不假辞色的当面或即时破口大骂,以致于一些至交好友,如张之洞等,最后都因故宣告决裂。有时他也会在日记中自我检讨,但由于不喜欢俯仰随人、委曲求全的个性使然,始终不改旧习。不过,他处世虽多有峻厉言行,对于亲族,甚至家仆、亲友遗孤,则多以温情相待,可见是一位性情中人。

陈乃乾曾将得书之事告诉过好友张元济。张在1921年11月23日致信陈氏,询问“旧刻《邓析子》未知为何时刻本”。大概在得到陈氏答复之后,又于三日之后的26日复信云:“奉覆示,祗诵悉。明初本《邓析子》实属罕秘,所举佳处,闻之神往,甚望早日翻雕,以先睹为快也。”陈乃乾新得此书,朋友每闻而索观。很快,便于1922年初自费影印100本,分赠友朋。

走马休盘

第三,旧书衣,上博本上卷前有民国十年花朝王同愈篆书题“宋刻梅花喜神谱”,华蕾注意到下有“金粟山藏经纸”朱文小方章,并称“王同愈篆题书名的那页金粟笺也是黄丕烈所加,本来应该也是用做书衣的”,确实如此。但华蕾未注意此纸中缝中有明显的竖折痕。书衣中缝还有针眼,再谛视各宋刻元书每张书页的左右两侧,也留有针眼,因此可以确定,藏经纸书衣曾是线装时所用。

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